中部 28 經《象跡喻大經》（mahāhatthipadopamasuttaṃ）—— 經文解析

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如是我聞：一時，世尊住在舍衛城祇陀林給孤獨園。在那裡，舍利弗尊者呼喚諸比丘：「諸比丘學友！」那些比丘回應舍利弗尊者：「學友！」。

【象跡喻：四聖諦】

舍利弗尊者說：「諸學友！就像那些叢林的生物的各種足跡，那一切都總攝在象的足跡中，依廣大性，那就是象的足跡被說為第一。諸學友！同樣地，那 一切任何的諸善法 一切任何的諸善法都攝入於 四聖諦 中。哪四個？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅之道聖諦。」

【苦聖諦】

諸學友！什麼是苦聖諦？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，欲求不得也是苦。以總括地說：五取蘊是苦。

【五取蘊】

諸學友！什麼是 五取蘊 ？即這色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。

【色取蘊】

諸學友！什麼是 色 取蘊？ 四大種 ，及 四大種的所造色 。

【四大種】

諸學友！什麼是四大種？地界、水界、火界、風界。

【地界】

諸學友！什麼是地界？地界有內在的與外在的。

【自身內在的地界】

諸學友！什麼是內在的地界？凡是內在的、自身的、硬的、粗的、 所執取的 ，即：頭髪、體毛、指甲、牙齒、皮膚，肉、筋、骨、骨髓、腎臟，心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟，腸道、腸間膜、胃中未消化的食物、糞{腦}。或 其他任何 也是內在的、自身的、硬的、粗的、所執取的。諸學友！這就是所說的內在地界。

【厭離：對地界】

然而，那內在的地界與那 外在的地界 ， 都是地界 。如此，這（色）應該以如實地正慧被看見為「 這不是我的，這不是我，這不是我的真我。 」如此，這（色）被 如實正慧 看見後，他對地界便厭離，心對地界便離欲。

諸學友！它有時候，當外在水界被動搖時，那時外在地界就消失了。

【外在的地界，都將顯現出無常性、盡法性、衰法性、變易法性】

諸學友！那外在的地界這麼大都將顯現出 無常性、盡法性、衰法性、變易法性 ，更何況這 僅短暫住的 、 被愛執取 的身體，還會有/存在「我」、或「我所」，或「我是/我有/我存在」嗎？ 那時〔進入三相〕 ，在這種情況下確實不會有/存在〔「我」等〕）。

【自相：以聲為例：聲→觸→受】

【緣起方法：緣於…之後而生起】

諸學友！如果那比丘被他人辱罵、誹謗、使激怒、使苦惱，他 這樣地 了知：『 我已生起這 由 耳觸所生的苦受 。然而，那〔苦受〕是緣於…之後〔而生起〕，不是沒有緣於…之後〔而生起〕。緣於什麼之後〔而生起〕呢？緣於觸之後〔而生起〕。』（「觸緣受」二支=依於「觸」而有「受」的生起）

【共相：四名蘊皆是無常的】

他看見：「那觸是無常的。」他看見：「那受是無常的。」他看見：「那想是無常的。」他看見：「那諸行是無常的。」他看見：「那識是無常的。」他的心只是界為所緣而 躍入、淨信、住立、勝解 {解脫}。

【因有身淨色故→而有諸觸】

諸學友！如果那比丘當其他人以不可喜、不可愛、不可意的方式攻擊時，無論是以手掌觸、石頭觸、棍棒觸、刀劍觸。他這樣地了知：『這身體確實是以這樣（身淨色自性）的方式而存在，在作為（身淨色自性）存在的身體上就會發生〔種種的觸：〕手掌觸、石頭觸、棍棒觸、刀劍觸。

【實踐諸佛的教說】

另一方面，根據這世尊所說的「如鋸」教義（vāde）：「諸比丘！如果有一些低賤行為的盜賊用雙手把鋸子鋸斷每一肢體，那時會有惡意〔生起〕，因為那樣，他不是我的教說實踐者。

但是我的精進（有勇悍義）將成為已下定決心的不退縮者，念〔將成為〕已現前的不忘失者，身〔將成為〕已輕安的不躁動者，心〔將成為〕已得定的一境者。

現在，願意的話，在這身體上讓他們發生手掌觸、石頭觸、棍棒觸、刀劍觸！確實，這是實踐諸佛的教說 。』

【隨念佛、隨念法、隨念僧】

諸學友！如果那比丘這樣地隨念佛、隨念法、隨念僧時，他 依止於善的捨 （平衡）不住立。

他會因此感到驚怖有迫切感的〔反省〕：『我的確未得利，我的確不得利，我的確難得利，我的確不善得利！我這樣地隨念佛、隨念法、隨念僧時，依止於善的捨（平衡）不住立。』

諸學友！如新婦看見家翁時會因此感到驚怖有迫切感一樣。同樣地，諸學友！如果那比丘這樣地隨念佛、隨念法、隨念僧時，依止於善的捨（平衡）不住立。

他會因此感到驚怖有迫切感的〔反省〕：『我的確未得利，我的確不得利，我的確難得利，我的確不善得利！我這樣地隨念佛、隨念法、隨念僧時，依止於善的捨（平衡）不住立。』

諸學友！如果那比丘這樣地隨念佛、隨念法、隨念僧時， 依止於善的捨（平衡）住立 ，他會因此感到悅意。諸學友！就這情況，比丘便是已多作者/已經常實踐（世尊的教說）者。

【水界】

諸學友！什麼是水界？水界有內在的與外在的。

諸學友！什麼是內在的水界？凡是內在的、自身的水、水狀的、所執取的，即：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚液、皮脂、唾液、鼻涕、關節液和尿液。或其他任何也是內在的、自身的水、水狀的、所執取的。諸學友！這就是所說內在的水界。

然而，那內在的水界與那外在的水界，都是水界。這（色）應該被這樣的如實正慧方式看見：「此非我所，此非我，此非我之真我。」這被這樣的如實正慧方式看見後，對於水界便厭離，對於水界心便離欲。

諸學友！它有時候，當外在的水界被動搖了，它帶走村莊、鄉鎮、城市、國家、甚至整個地方。

諸學友！它有時候，在大海中，水會下降一百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬、六百由旬、甚至七百由旬。

諸學友！它有時候，在大海中，水位會保持到七棕櫚樹、六棕櫚樹、五棕櫚樹、四棕櫚樹、三棕櫚樹、二棕櫚樹、一棕櫚樹的深度（matta量/程度）。

諸學友！它有時候，在大海中，水位會保持到七人、六人、五人、四人、三人、二人、甚至一人的深度。

諸學友！它有時候，在大海中，水位會保持到半個人的深度、臀部的深度、膝蓋的深度、腳踝的深度。

諸學友！它有時候，在大海中，水位會連一個指關節的深度都沒有。

【外在的水界，都將顯現出無常性、盡法性、衰法性、變易法性】

諸學友！那外在的水界這麼大都將顯現出無常性、盡法性、衰法性、變易法性，更何況這僅短暫住的、被愛執取的身體，還會有/存在「我」、或「我所」，或「我是/我有/我存在」嗎？那時〔進入三相〕，在這種情況下確實不會有/存在〔「我」等〕）。

… （略）…諸學友！如果那比丘是這樣當隨念佛、隨念法、隨念僧時，依止於善的捨住立，他因此成為悅意的人。這樣，諸學友！比丘便是已多作/已經常實踐（世尊的教說）者。

【火界】

諸學友！什麼是火界？火界有內在的與外在的。

諸學友！什麼是內在的火界？凡是內在的、自身的、火、與火有關的、所執取的，即：由於那（火）而被加熱、由於那（火）而使衰老、由於那（火）而被遍燒，由於那（火）而所吃、所喝、所咬、所嘗的完全地消化/轉化，或其他任何的也是內在的、各自的、火、與火有關的、所執取的。諸學友！這就是所說內在的火界。

然而，那內在的火界與那外在的火界，都是火界。這應被這樣的如實正慧方式看見：「此非我所，此非我，此非我之真我。」這被這樣的如實正慧方式看見後，對於火界便厭離，對於火界心便離欲。

諸學友！它有時候，當外在的火界被動搖了，它燃燒村莊、鄉鎮、城市、國家、甚至整個地方。

或它〔燃燒到〕綠草邊、道路邊、岩石邊、水邊，或令人心曠神怡的地方，由於沒有燃料而被熄滅。

諸學友！它有時候，以雞毛、以筋革斷片尋求於火。

【外在的火界，都將顯現出無常性、盡法性、衰法性、變易法性】

諸學友！那外在的火界這麼大都將顯現出無常性、盡法性、衰法性、變易法性，更何況這僅短暫住的、被愛執取的身體，還會有/存在「我」、或「我所」，或「我是/我有/我存在」嗎？那時〔進入三相〕，在這種情況下確實不會有/存在〔「我」等〕）。

… （略）…諸學友！如果那比丘是這樣當隨念佛、隨念法、隨念僧時，依止於善的捨住立，他因此成為悅意的人。這樣，諸學友！比丘便是已多作/已經常實踐（世尊的教說）者。

【風界】

諸學友！什麼是風界？風界有內在的與外在的。

諸學友！什麼是內在的風界？凡是內在的、自身的風、與風有關的、所執取的，即：「往上走的風、往下走的風、腹（腸外）的風、腸（腸內）的風、沿著各肢體流動的風、入息、出息」，或其他任何的也是內在的、自身的、風、風性的、所執取的。諸學友！這就是所說內在的風界。

然而，那內在的風界與那外在的風界，都是風界。這應被這樣的如實正慧方式看見：「此非我所，此非我，此非我之真我。」這被這樣的如實正慧方式看見後，對於風界便厭離，對於風界心便離欲。

諸學友！它有時候，當外在的風界被動搖了，它帶走村莊、鄉鎮、城市、國家、甚至整個地方。

諸學友！它有時候，在夏季最後一個月（乾旱季節）裡，他們用多羅樹葉製的扇子來遍尋風（搧風），連那些覆蓋屋頂的草也不想要 {Ce, Se, na iñjanti不動搖} 向下滴落。

【外在的風界，都將顯現出無常性、盡法性、衰法性、變易法性】

諸學友！那外在的風界這麼大都將顯現出無常性、盡法性、衰法性、變易法性，更何況這僅短暫住的、被愛執取的身體，還會有/存在「我」、或「我所」，或「我是/我有/我存在」嗎？那時〔進入三相〕，在這種情況下確實不會有/存在〔「我」等〕）。

諸學友！如果他人辱罵、誹謗、使激怒、使苦惱那比丘，他如是了知：『我已生起這由耳觸所生的苦受。然而，那〔受〕是緣於…之後〔而生起〕，不是沒有緣於…之後。緣於什麼之後？緣於觸之後。』

他看見：「那觸是無常的。」他看見：「那受是無常的。」他看見：「那想是無常的。」他看見：「那諸行是無常的。」他看見：「那識是無常的。」他的心只是界為所緣而 躍入、淨信、住立、勝解 {解脫}。

「諸學友！如果那比丘被其他人以不可喜的、不可愛的、不可意的方式攻擊，無論是以手掌觸、以石頭觸、以棍棒觸、以刀劍觸。他這樣地了知：『這身體確實是以這樣（自性）的方式而存在，在作為（自性）存在的身體上會發生手掌觸、石頭觸、棍棒觸、刀劍觸。

另一方面，根據這世尊所說的「如鋸」教義（vāde）：「諸比丘！如果有一些低賤行為的盜賊用雙手把鋸子鋸斷每一肢體，那時會有惡意〔生起〕，因為那樣，他不是我的教說實踐者。」

但是我的精進將成為已下定決心的不退縮者，念〔將成為〕已現前的不忘失者，身〔將成為〕已輕安的不躁動者，心〔將成為〕已得定的一境者。

現在，願意的話，在這身體上讓他們發生手掌觸、石頭觸、棍棒觸、刀劍觸！確實，這是實踐諸佛的教說 。』

【隨念佛、隨念法、隨念僧】

諸學友！如果那比丘是這樣隨念佛、隨念法、隨念僧時，依止於善的捨未住立。

他因此進入被激起的悚懼：『我確實不利，我確實無利，我確實難獲得，我確實不易獲得！我是這樣當隨念佛、隨念法、隨念僧時，依止於善的捨未住立。』

諸學友！猶如新婦看見家翁之後進入被激起的悚懼。同樣地，諸學友！如果那比丘是這樣當隨念佛、隨念法、隨念僧時，依止於善的捨未住立。

他因此進入被激起的悚懼：『我確實不利，我確實無利，我確實難獲得，我確實不易獲得！我是這樣當隨念佛、隨念法、隨念僧時，依止於善的捨未住立。』

諸學友！如果那比丘是這樣當隨念佛、隨念法、隨念僧時，依止於善的捨住立，他因此成為悅意的人。這樣，諸學友！比丘便是已多作/已經常實踐（世尊的教說）者。

【緣起方法：依於…而有…的生起】

諸學友！就如依於木材、蔓藤、草、黏土所包圍的空間，而有如此「屋」的稱呼。諸學友！ 同樣地 ，依於骨、腱、肉、皮所包圍的空間，而有如此「色」的稱謂。

諸學友！如果內在的眼未破壞，但外在的色沒來到領域，及沒有 對應那（眼與色）的注意 ，就沒有對應那（眼與色）的識分的出現。

諸學友！同樣地，如果內在的眼未破壞，外在的色來到領域，但沒有對應那（眼與色）的注意，就沒有對應那（眼與色）的識分出現。

然而，諸學友！因為內在的眼未破壞，外在的色來到領域，也有對應那（眼與色）的注意，這樣就有對應那（眼與色）的識分的出現。

【五取蘊的攝、集、合】

凡是具有這樣性質的色，它被歸類為色取蘊。

凡是具有這樣性質的受，它被歸類為受取蘊。

凡是具有這樣性質的想，它被歸類為想取蘊。

凡是具有這樣性質的諸行，它被歸類為行取蘊。

凡是具有這樣性質的識，它被歸類為識取蘊。

他這樣了知：『確實，因為這樣而有這五取蘊（苦）的集合、聚合、會合。』

又，根據世尊所說：『 若見緣起即見法 ；若見法即見緣起。』而這些緣所生的，就是五取蘊（苦）。凡對這五取蘊（苦）的欲、執著、隨貪、取著，就是苦之集。凡對這五取蘊（苦）的欲貪調伏、欲貪捨斷，就是苦之滅。這樣，諸學友！比丘便是已多作〔世尊的教說〕者。

【觀其餘五根】

諸學友！如果內在的耳未破壞……內在的鼻未破壞……內在的舌未破壞……內在的身未破壞……內在的意未破壞，但外在的諸法沒有來到領域，也沒有對應那的注意，就沒有對應那的識分出現。

諸學友！同樣地，內在的意是未破壞的，外在的諸法來到領域，但沒有對應那的注意，這樣就沒有對應那的識分出現。

然而，諸學友！因為內在的意未破壞，外在的諸法來到領域，及有對應那的注意，這樣就有對應那的識分的出現。

凡是具有這樣性質的色，它被歸類為色取蘊。

凡是具有這樣性質的受，它被歸類為受取蘊。

凡是具有這樣性質的想，它被歸類為想取蘊。

凡是具有這樣性質的諸行，它被歸類為行取蘊。

凡是具有這樣性質的識，它被歸類為識取蘊。

他這樣了知：『確實，因為這樣而有這五取蘊的集合、聚合、組合。』

又，根據世尊所說：『若見緣起即見法；若見法即見緣起。』而這些緣所生的，就是五取蘊（苦）。凡對這五取蘊（苦）的欲、執著、隨貪、取著，就是苦之集。凡對這五取蘊（苦）的欲貪調伏、欲貪捨斷，就是苦之滅。這樣，諸學友！比丘便是已多作〔世尊的教說〕者。

舍利弗尊者說了此〔經〕，那些比丘心滿意足，對於舍利弗尊者所說皆大歡喜。