渴愛在苦諦與集諦中的雙重身分（律藏《心義燈疏》）
渴愛作為苦諦：在當前生命中，渴愛因其「應遍知」的性質、被包含在「（五）取蘊」的狀態，以及其「行苦」（案：有為法變遷無常所帶來的苦）的性質，因此被認定為苦諦。例如「色愛等六愛身」就是為了說明渴愛屬於苦諦。 （ ☞ 點擊查看淺析）
渴愛作為集諦：然而，當渴愛是由先前（前世）「有」所形成，並且作為當前這個體生命生起的根本原因時，它就被理解為集諦。
「應遍知」：經中常出現，四聖諦各有其「應作」，多數是把「遍知」對應在「苦諦」，「捨斷」對應在「集諦」：
在某些脈絡裡，也強調應知（pajānati）渴愛，如SN12.30；或應遍知（parijānati）渴愛，如SN12.29, SN12.63（案：不僅渴愛，四諦皆因遍知）。
從因果關聯上來開，苦依於集而生，若不知渴愛的性質、作用，就無從斷除苦。從知與斷的次第上來看，對「集」必先知，後能斷。
取蘊攝持：五取蘊本身就是苦，經中常將五取蘊安立為苦諦，如MN28「什麼是苦聖諦？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦…以簡要：五取蘊是苦。」而渴愛是貪心所的一種呈現方式，屬於行蘊。再者，渴愛生起時，它永遠是依附在取蘊之中、與之俱行，因此可說它也落在「苦諦」的範圍里；另，愛為生起取之因，取緣於愛。
「行苦」性：渴愛本身是有為法，具行苦特質。渴愛不斷驅使造作、攀緣、尋求，沒有停止，這種「逼迫性、擾動性」正是行苦的特徵。渴愛具有逼迫、驅動、不安寧的特性，而為行苦。
渴愛也被視為生的等流/結果：《阿毗達磨義明智疏》（釋「緣起十二支」）「愁悲等語」：關於⽣的等流/結果。（「生」既是過去渴愛等因的果，但同時又成為新渴愛生起的條件）
渴愛作為集諦：然而，當渴愛是由先前（前世）「有」所形成，並且作為當前這個體生命生起的根本原因時，它就被理解為集諦。