（轉載至馬來西亞寂靜禪林）

— 開示講義 —

中部（103）《如何經》（kinti-suttaṃ）：

2.bhagavā etadavoca — “kinti vo, bhikkhave, mayi hoti — ‘cīvarahetu vā samaṇo gotamo dhammaṃ deseti, piṇḍapātahetu vā samaṇo gotamo dhammaṃ deseti, senāsanahetu vā samaṇo gotamo dhammaṃ deseti, itibhavābhavahetu vā samaṇo gotamo dhammaṃ desetī’” 世尊說：「諸比丘！你們於我有如何〔這看法/想法〕？沙門喬達摩是因衣服而說法？或沙門喬達摩是因施團食而說法？或沙門喬達摩是因臥坐具而說法？或沙門喬達摩是因如是有無/某種更好的存在狀態而說法？」

…（略）

“evaṃ kho no, bhante, bhagavati hoti — ‘anukampako bhagavā hitesī; anukampaṃ upādāya dhammaṃ desetī’ti. 「大德！如是，於世尊有〔這看法/想法〕：「世尊是有憐愍者、利益他者，出於憐憫而說法。」

…（略）

4. “tasmātiha, bhikkhave, ye vo {ye te (ka.)} mayā dhammā abhiññā desitā, seyyathidaṃ — cattāro satipaṭṭhānā cattāro sammappadhānā cattāro iddhipādā pañcindriyāni pañca balāni satta bojjhaṅgā ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, tattha sabbeheva samaggehi sammodamānehi avivadamānehi sikkhitabbaṃ. 諸比丘！因此在這裡，那些從我所證知後教導你們的法，就如四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道，在此，應該一切就是和合的、快樂的、無諍的學習。

《一切漏經注》：段16：

Anubhūtapubbe pi ca vatthumhi ārammaṇe vā yassa pakati-suddhiyā vā uddesa-paripucchā-pariyatti- navakamma-yonisomanasikārānaṃ vā aññatara-vasena pubbe anuppajjitvā pacchā tādisena paccayena sahasā uppajjanti, ime pi anuppannā uppajjantī ti veditabbā. 又，縱使以前已經驗過的事物、所緣，或因他的本性清淨，或某一個誦經/說戒、遍問、學得/教法、修繕整治/縫製僧衣、屬如理作意的（等善事善業），以前沒有引發/生起（諸漏），之後依如那樣的緣而突然地生起，這些也應知為「未生的（諸漏）生起」。

《一切漏經注》段21：

Yasmā pana ime dhammā manasikaraṇīyā, ime amanasikaraṇīyāti dhammato niyamo natthi, ākārato pan’ atthi; yenākārena34 manasi kayiramānā akusaluppatti-padaṭṭhānā honti, ten’ ākārena na manasi kātabbā; yena kusaluppattipadaṭṭhānā honti, ten’ ākārena manasi kātabbā; tasmā y’assa , bhikkhave , dhamme manasikaroto anuppanno vā kāmâsavoti ādim āha. 然而，因為「這些應作意的法、這些不應作意的法」，約法，無有決定；然，約方式，有〔決定〕。當那方式被作意時，成為不善生起的足處，不應以那方式作意；當那方式被作意時，成為善生起的足處，應以那方式作意。所以說：「諸比丘！那些（不應作意的）諸法，當他作意時，或未生的欲漏生起」。

《一切漏經疏》段21：

Yasmā kusaladhammesupi subhasukhaniccādivasena manasikāro assādanādihetutāya sāvajjo ahitadukkhāvaho akusaladhammesupi aniccādivasena manasikāro nibbidādihetutāya anavajjo hitasukhāvaho, tasmā ‘‘dhammato niyamo natthī’ ’ti vatvā ‘‘ākārato pana atthī’ ’ti āha. 因為縱使對於善法，以淨、樂、常等作意，樂味等［成］為因（hetutā）的原故（工具格），是有過失的、帶來不利及苦的。縱使對於不善法，以無常等作意，厭離等[成]為因的原故，是無過失的、帶來利益及樂的。所以說「約法，無有決定」之後，說了「然，約方式，有〔決定〕」。